Amore che arde in petto più del fuoco di Daniele Giancane, Besa, 1998
di Cosimo Rodia
Daniele Giancane è un intellettuale che crede nella forza comunicativa della parola e nel sentimento d’amore, tanto che partorisce Amore che arde in petti più del fuoco.
Tra la letteratura per l’infanzia (insegnata presso l’Università di Bari), la poesia e la ricerca demologica esiste un filo rosso importante. In Giancane diviene ricerca d’identità. E l’identità si abbevera sulle testimonianze che ancora faticosamente sopravvivono prima d’essere travolte. Ecco, allora, recuperato un mondo puro, istintuale, genuino, con eccessi, con esaltazioni, con forti effetti chiaroscurali.
In questo libro si parla d’amore con un linguaggio e con immagini a volte crude; i sentimenti insieme ai capricci, all’ingenuità, sono allo stato puro, non ancora stemperati dal tempo, dalle abitudini, dalle buone maniere.
Le storie, le dichiarazioni d’amore, ripresentano situazioni e personaggi che appartengono alla memoria profonda della terra meridionale, al mondo della tradizione orale, come precisa l’autore nella introduzione. Direi, voci di vecchi innamorati e di umili narratori anonimi, che intorno al treppiedi o davanti la magia del fuoco come presenza viva, costruiscono il filo ininterrotto di trasmissione e di diffusione di esperienze, di sensibilità rimbalzate sino a noi nel corso dei secoli.
L’autore nel recuperare e nel levigare poesie popolari d’amore o filastrocche, stornelli, motti, ci consegna un testo altamente rappresentativo dell’ethos culturale contadino; è un documento nella storia della civiltà; ma lo è anche dal punto di vista letterario perché la concettualità, la sentimentalità, le immagini valicano il tempo e le frontiere linguistiche, per consegnarsi alla storia.
Documento umano, quindi. Ma perché l’amore? Probabilmente, perché è un sentimento di ogni tempo e di ogni latitudine; ergo, universale.
Inoltre, credo che la scelta sia condizionata anche dalla convinzione di non considerare la conoscenza intellettuale come la sola fonte di virtù e di paradigmi; importante, invece, è conoscere se stessi, la realtà, fissando le concrete esperienze del vivere. E l’amore, qui, è certamente la manifestazione tout court della vita.
Nelle quattro sezioni proposte, l’amore è presentato, infatti, come struggimento: possa avvampare anche tu come bambagia/ come candela che/ arde/ nel buio della notte; come pena: Chi può lenire il mio dolore?…Né mangio né più bevo/ spero solo di sognarti; come devozione: Lascio alla luna il corpo/ al mare il pianto/ e i miei sospiri al vento./ A te lascio il mio canto/ disperato; come brutalità e istintività: Preparò…la pignatta/ li uccise come pecore belanti/ raccolse il sangue come brodo; come eroismo in Foglia d’ulivo, la cui protagonista avversata dal padre nei suoi sentimenti d’amore, è costretta a sposare un uomo che non ama; ma prima che il matrimonio si consumi, ella trova la forza di fuggire nelle braccia del suo Nicola e, dopo una meravigliosa notte d’amore, affronta con fierezza la morte.
Insomma, l’amore come grumo di tutte le vicende umane.
Qualificante è l’operazione di Giancane di bagnarsi completamente nella cultura degli avi; forse perché ne vuole assumere il suo forte carattere e diventare, semmai, profeta di un mondo agreste dai riferimenti certi. Ad ogni modo, il recupero che compie è a tutto tondo. Di origine plebea e terragna sono le parole: basilico, ceci, ulivi, melagrana…; le figure umane di marinai e contadini.
Sono evidenti nel libro, poi, una serie di dualismi propri della terra arsa del Sud: luce-buio, vita-morte, Dio-demonio (in Opposti).
Il primo (luce-buio) non può non essere simbolico, caratteristico di stati d’animo precisi. Il buio come ansia e malinconia; la luce come gioia e speranza, gioventù, innamoramento ed eros. Come esempio: Tutta la notte camminai/ dietro la luce di una stella/ pensando a te/ che sei l’aurora.
Il binomio vita-morte è il contrasto tra la vita e la sua negazione. Quello che ci viene trasmesso è un sentimento di forte materialità. Non so, se è conseguenza alla fugacità della vita, all’inesorabile vis del tempo che tutto consuma, come in È morta Ninnella in cui la chiusa recita: La bocca che gettava fiori/ ora getta sangue e pus/ senza posa.
La disintegrazione del corpo è, per il cafone del Sud, il disfacimento del mondo terreno ben lontano (o del tutto incommensurabile) con il mondo dell’eterno.
Per il binomio vita-amore-morte c’è Lucia nel bosco, poesia dai toni delicate e felpati; qui c’è il tormento dell’anima mentre cerca l’amore. Già è detto in altra lirica: l’amore non sazia. Aggiungiamo che l’amore non è un bisogno come gli altri, perchè ha necessità di energia continua da dissipare. E quando il collegamento tra le parti è interrotto, inizia il dramma. Qui il delirio dell’uomo inchiodato dal buio a piangere un piacere che poteva venire, ma che il tempo cancella.
Il linguaggio elaborato da Giancane si propone in aderenza alle cose e ai sentimenti. Il tono è quotidiano, discorsivo e fortemente prosastico. Non mancano (dove più è caduta la lima dell’autore) versi dolci di struggente malinconia.
Per concludere, Amore che arde in petto più del fuoco è un lavoro di recupero di un mondo che conosceva gli eccessi, una religiosità formale e bigotta (spesso invocata anche per procurare il male, come in La sentenza), ma di cui tutti ne sentono una innegabile e nostalgica mancanza.
Archivio. Recensione 1998.
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